Kumpulan Makalah, Artikel, dan Karya Tulis: Luqathah, Al-Wadiah dan Al-Ghasab

Makalah Kelompok IV

LUQATHAH, AL-WADIAH, dan AL-GHASAB

Disusun untuk memenuhi salah satu tugas

Mata Kuliah: Fiqih

Dosen: NORWILI, M.H.I.

Disusun oleh:

MUKARAMAH

NIM: 1504120424

MAYLAN YUNIKA

NIM: 1504120416

FAUZAN HAKIM

NIM: 15041204

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PALANGKARAYA

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM

JURUSAN EKONOMI ISLAM

PROGRAM STUDI EKONOMI SYARIAH

TAHUN 2016 M

KATA PENGANTAR

Segala puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT. yang telah memberikan hidayah, inayah dan rahmat-Nya, sehingga penyusunan makalah ini selesai dengan baik dan tepat waktu. Karena tanpa pertolongan-Nya kami selaku penyusun tidak akan mampu menyelesaikan makalah ini. Tidak lupa semoga tercurahkan selalu shalawat serta salam kepada manusia termulia yakni baginda Rasulullah Muhammad SAW. yang berkat usaha kerja kerasnya kita dipersatukan dalam persaudaraan yang lurus lagi benar dan semoga kita selaku ummatnya selalu dalam jalan-Nya dan mengikuti jalan Nabi Muhammad SAW.

Dalam pembuatan makalah ini kami tidak begitu mendapat banyak kesulitan karena adanya saran dari berbagai pihak tentang pembuatannya. Namun, tidak menutup kemungkinan makalah ini masih jauh dari sempurna dan banyak kekurangan, baik dari penulisan, ejaan dan sebagainya. Oleh karenanya, kami sangat mengharapkan dengan lapang dada, kritik dan saran yang bersifat membangun.

Kami selaku penyusun mengucapkan terima kasih kepada Ibu. NORWILI, M.H.I. yang telah memberikan tugas dan bimbingannya kepada kami, yang mana ini akan membantu kami agar terbiasa dalam pembuatan makalah. Tidak lupa kami ucapkan pula terima kasih kepada seluruh pihak yang telah memberikan bantuannya sehingga kami mampu menyelesaikan makalah ini dengan baik.

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Manusia adalah makhluk sosial yang saling membutuhkan antara satu sama lain. Dalam lingkungan bermasyarakat terkadang ada sifat manusia yang ingin memiliki barang milik orang lain. Dalam diri kita ada rasa ingin menemukan suatu hal yang belum ada dilingkungan masyarakat. Hal ini berkaitan dengan pembahasan kami dalam makalah berikut ini. Dalam pembahasan ini kami akan menjelaskan lebih jauh tentang luqathah, al-wadiah, dan al-ghasab.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian dari Luqathah, al-Wadi’ah, dan al-Ghasab?

2. Bagaimana hukum mengambil barang temuan, menerima titipan, dan hukum perampasan?

3. Apa saja dasar hukum dari Luqathah, al-Wadiah dan al-Ghasab?

4. Apa saja rukun luqathah dan al-Wadi’ah?

5. Bagaimana hukuman bagi orang yang Ghasab?

C. Tujuan Penulisan

1. Mengetahui dan memahami arti dari Luqathah, al-Wadi’ah dan al-Ghasab.

2. Mengetahui hukum-hukum dari mengambil barang temuan, menerima titipan, dan perampasan.

3. Mengetahui dasar-dasar hukum dari Luqathah, Wadi’ah dan Ghasab.

4. Mengetahui rukun-rukun dari Luqathah dan al-Wadi’ah.

5. Mengetahui hukuman bagi orang yang Ghasab.

D. Metode Penulisan

1. Buku perpustakaan (library research).

2. Internet.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Luqathah

1. Pengertian Luqathah

Luqathah ialah barang-barang yang didapat dari tempat yang tidak dimiliki oleh seorang pun.[1] Luqathah juga bisa diartikan setiap harta yang dilindungi yang rentan hilang dan tidak diketahui pemiliknya.[2] Makna Luqathah menurut jumhur ulama fiqih mencakup menemukan sesuatu yang hilang, baik itu berbentuk benda, manusia ataupun hewan. Hanya saja golongan Hanafiah membedakan istilah yang dipakai untuk jenis-jenis tertentu. Misalnya, sesuatu yang ditemukan itu anak kecil maka dipakai istilah al-laqith, untuk jenis hewan sebagai barang temuannya disebut al-dhallah, sedangkan untuk jenis benda selain yang dua macam itu dinamakan dengan istilah al-luqathah.[3]

2. Hukum dan Dasar Hukum Luqathah

a. Hukum Luqathah

Menurut Abu Hanifah hukum mengambil barang temuan adalah mustahab (dianjurkan). Menurutnya seorang muslim wajib memelihara harta benda saudaranya yang tersia-sia, dan karena itu lebih utama bila ia mengambil dan menyimpan sesuatu yang ditemukannya tersia-sia itu. Sedangkan menurut Imam Malik dan kelompok Hanabilah berpendapat bahwa memungut barang temuan itu hukumnya makruh. Alasannya karena seseorang tidak boleh mengambil harta saudaranya serta dikhawatirkan orang yang mengambil itu bersifat lalai menjaga atau memberitahukannya.[4]

Ulama dari kelompok Hanafiah dan Syafi’iah memberikan uraian yang lebih rinci berdasarkan illat hukum. Dua golongan ulama tersebut berpendapat bahwa sesungguhnya bila barang temuan dikhawatirkan akan jatuh ke tangan orang fasik bila tidak dipungut sedangkan ia mampu memegang amanah, maka hukum mengambil barang temuan itu dianjurkan. Bila tidak ada kekhawatiran, hukum mengambilnya menjadi mubah. Namun, bila seorang mengetahui dirinya akan berlaku khianat terhadap benda yang dipungutnya itu maka hukum mengambilnya menjadi haram.[5]

b. Dasar Hukum Luqathah

1) Al-Qur’an Surah Al-Maidah: 32

Artinya: “oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa: Barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, Maka seakan-akan Dia telah membunuh manusia seluruhnya. dan Barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, Maka seolah-olah Dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. dan Sesungguhnya telah datang kepada mereka Rasul-rasul Kami dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas, kemudian banyak diantara mereka sesudah itu sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi. (QS. Al Maidah: 32)[6]

2) Hadist

Dasar hukum Luqathah adalah hadits yang berasal dari Zaid bin Khalid Al Juhanniy ra. Ia berkata:

Artinya: pernah datang seseorang kepada Rasulullah saw. Menanyakan tentang luqathah, maka beliau bersabda, “kenalilah kantong dan talinya, lalu umumkanlah selama setahun. Jika tidak, maka itu terserahmu.” Orang itu bertanya lagi, “lalu bagaimana dengan kambing yang hilang?” beliau menjawab? “itu untukmu, untuk saudaramu atau untuk serigala.” Ia bertanya lagi, “lalu bagaimana dengan onta yang hilang?” beliau menjawab, “apa urusanmu dengannya, (sesungguhnya) ia memiliki tempat air dan memakan pepohonan sehingga ditemui oleh pemiliknya.” (HR. Bukhari dan lainnya dengan lafaz yang berbeda-beda)[7]

3. Rukun Luqathah

a. Ada yang mengambil. Jika orang yang mengambil adalah orang yang tidak adil, hakim berhak mencabut barang itu dari orang tersebut dan memberikannya kepada orang yang adil dan ahli. Begitu juga kalau yang mengambilnya anak kecil, hendaklah diurus oleh walinya.

b. Bukti barang temuan. Sesuatu yang ditemukan ada empat macam:

1) Barang yang dapat disimpan lama (seperti emas dan perak) hendaklah disimpan di tempat yang sesuai dengan keadaan barang itu, kemudian diberitahukan kepada umum di tempat-tempat yang ramai dalam masa satu tahun. Hendaklah pula dikenal beberapa sifat barang yang ditemukannya itu, umpamanya tempat, tutup, ikat, timbangan, atau bilangannya. Sewaktu memberitahukannya hendaklah sebagian dari sifat-sifat itu diterangkan, agar tidak terambil oleh orang-orang yang tidak berhak.

2) Barang yang tidak tahan disimpan lama, seperti makanan. Orang yang mengambil barang seperti ini boleh memilih antara mempergunakan barang itu, asal dia sanggup menggantinya apabila bertemu dengan yang punya barang; atau ia jual, uangnya hendaklah dia simpan agar kelak dapat diberikannya kepada pemiliknya apabila bertemu.

3) Barang yang dapat tahan lama dengan usaha, seperti susu, dapat disimpan lama apabila dibuat keju. Yang mengambil hendaklah memperhatikan yang lebih berfaedah bagi pemiliknya (dijual atau dibuat keju).

4) Suatu yang membutuhkan nafkah, yaitu binatang atau manusia. Umpamanya anak kecil. Sedangkan binatang ada dua macam: Pertama, binatang yang kuat; berarti dapat menjaga dirinya sendiri terhadap binatang yang buas., misalnya unta, kerbau, atau kuda; binatang yang seperti ini lebih baik dibiarkan saja tidak usah diambil. Kedua, binatang yang lemah, tidak kuat menjaga dirinya terhadap bahaya binatang yang buas. Binatang seperti ini hendaklah diambil. Sesudah diambil diharuskan melakukan salah satu dari tiga cara: 1) Disembelih, lalu dimakan, dengan syarat “sanggup membayar apabila bertemu dengan pemeliknya”. 2) Dijual, dan uangnya disimpan agar dapat diberikannya kepada pemiliknya. 3) Dipelihara dan diberi makan dengan maksud menolong semata-mata.[8] Adapun apabila yang ditemukan itu adalah manusia, misalnya anak kecil atau orang bodoh, maka hukumnya mandub bagi yang menemukannya, sebab perbuatan yang demikian termasuk amal yang utama guna menyelamatkannya. Tetapi, bila dikhawatirkan anak itu akan teraniaya jika tidak dipungut maka hukum mengambilnya menjadi fardu kifayah.[9] Untuk biaya hidupnya, kalau ia membawa harta benda atau diketahui bahwa ia mempunyai harta, diambilkan dari hartanya sendiri. Tetapi kalau dia tidak mempunyai harta, biaya hidupnya diambilkan dari baitul-mal (dana masyarakat), kalau tidak, atas tanggungan umat Islam yang mampu. Untuk Agama anak yang ditemukan. Kalau anak itu ditemukan di dalam negeri Islam, ia dipandang sebagai anak Islam. Kalau ditemukannya di lingkungan negeri yang bukan Islam, dia dipandang bukan Islam.[10]

B. Al-Wadi’ah

1. Pengertian Al-Wadi’ah

Wadi’ah adalah penitipan dana antara pihak pemilik dana dengan pihak penerima titpan yang dipercaya untuk menjaga dana tersebut.[11] Dalam redaksi lain, wadi’ah adalah akad yang intinya minta pertolongan kepada seseorang dalam memelihara harta penitip.[12]

2. Hukum dan Dasar Hukum Wadi’ah

a. Hukum Wadi’ah

1) Sunnah, bagi orang yang percaya kepada dirinya bahwa dia sanggup menjaga titipan yang diserahkan kepadanya.

2) Haram, apabila dia tidak kuasa atau tidak sanggup menjaganya sebagaimana mestinya, karena seolah-olah ia membukakan pintu untuk kerusakan atau lenyapnya barang yang dititipkan itu.

3) Makruh, yaitu bagi orang yang dapat menjaganya, tetapi ia tidak percaya kepada dirinya; boleh jadi dikemudian hari hal itu akan menyebabkan dia berkhianat terhadap barang yang dititipkan kepadanya

b. Dasar Hukum Wadi’ah

1) Firman Allah QS. An-Nisa’: 29

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.”(QS. An-Nisa: 29)

2) Firman Allah QS. Al-Baqarah: 283.

Artinya: “jika kamu dalam perjalanan (dan bermu'amalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, Maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, Maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) Menyembunyikan persaksian. dan Barangsiapa yang menyembunyikannya, Maka Sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Baqarah: 283)

3) Hadis Nabi Riwayat Ibnu Abbas

“Abbas bin Abdul Muthallib jika menyerahkan harta sebagai mudharabah, ia mensyaratkan kepada mudharib-nya agar tidak mengarungi lautan dan tidak menuruni lembah, serta tidak membeli hewan ternak. Jika persyaratan itu dilanggar, ia (mudharib) harus menanggung risikonya. Ketika persyaratannya yang ditetapkan Abbas itu didengar Rasulullah, beliau membenarkannya” (HR. Thabrani dari Ibnu Abbas).

4) Hadis Nabi Riwayat Tirmidzi

“Perdamaian dapat dilakukan di antara kaum muslimin kecuali perdamaian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram; dan kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram” (HR. Tirmidzi dari ‘Amr bin ‘Auf).

3. Rukun titipan

a. Ada barang yang dititipkan. Syaratnya, merupakan milik yang sah.

b. Ada yang dititipkan dan yang menerima titipan.

c. Lafaz.

C. Al-Ghasab

1. Pengertian al-Ghasab

Ghasab memiliki makna mengambil sesuatu secara paksa dan terang terangan, sedangkan menurut syara' Ghasab ialah menguasai hak orang lain dengan jalan aniaya atau memanfaatkan atau menggunakan hak orang lain tanpa seijin pemiliknya. Adapun menurut istilah adalah menguasai harta orang lain dengan alasan yang tidak benar.[13] Ghasab tidak terbatas pada perkara yang berupa harta benda, tetapi juga hal - hal yang berupa kemanfaatan, seperti : menyuruh berdiri orang yang sedang duduk di masjid, duduk diatas alas (karpet, permadani) orang lain sekalipun tidak digeser ketempat lain , mengusir orang dari rumahnya sendiri sekalipun tidak dimasukinya dan lain.

Sedangkan menurut ulama, ghasab mendefisinisikan sebagai berikut:

a. Mazhab Hanafi : mengambil harta orang lain yang halal tanpa ijin, sehingga barang tersebut berpindah tangan dari pemiliknya.

b. Ulama Mazhab Maliki : mengambil harta orang lain secara paksa dan sengaja (bukan dalam arti merampok).

c. Ulama Mazhab Syafi’i dan Hanbali : penguasaan terhadap harta orang lain secara sewenang-wenang atau secara paksa tanpa hak.

2. Hukum dan Dasar Hukum Ghasab

a. Hukum Ghasab

Perbuatan Ghasab adalah dosa dan haram tapi tidak membatalkan shalatnya. Istilahnya adalah sesuatu yang mulanya disyariatkan akan tetapi diserta oleh suatu yang bersifat mudharat bagi manusia. Al-Ghasab haram dilakukan dan berdosa bagi yang melakukannya, sesuai dengan dalil al-Qur’an, sunnah, dan ijma.

Artinya: “dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, Padahal kamu mengetahui.” (QS. Al-Baqarah: 188)

Dalil dari as-Sunnah adalah Jabir meriwayatkan dari Rasulullah saw, beliau bersabda dalam khutbahnya pada hari Kurban sebagaimana yang diriwayatkan oleh imam Muslim dan lainnya.

“Sesungguhnya (pertumpahan) darah dan (pencurian) harta kalian haram, dan seperti haramnya hari kalian ini di bulan kalian ini dan di negeri kalian ini.”[14]

Sedangkan dalil dari ijma adalah bahwa kaum muslimin telah sepakat untuk mengharamkan ghasab, meskipun mereka berbeda pendapat dalam cabang-cabangnya. Jika memang demikian, orang yang melakukannya maka dia harus mengembalikan barang yang diambilnya selama barang itu masih ada, sesuai dengan sabda Nabi saw,

“tangan bertanggung jawab atas apa yang diambilnya, hingga dia mengembalikanya.”

b. Dasar Hukum Ghasab

1) Al-Qur’an

Ghasab, merampas hak orang lain adalah zalim. Allah swt, berfirman dalam QS. An-Nisaa: 29,

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka diantara kamu, dan janganlah kamu membunuh dirimu sesungguhnya Allah Maha Penyayang kepadamu.” (QS. An-Nisaa: 29)

Pada bagian pertama dari ayat ini Allah melarang agar jangan memakan harta orang lain dengan jalan yang batil. Yang dimaksud dengan “memakan” disini ialah “mempergunakan” atau “memanfaatkan”. Dan yang dimaksud dengan “batil” ialah dengan cara yang tidak menurut hukum yang telah ditentukan Allah. Para ahli tafsir mengatakan banyak hal-hal yang dilarang termasuk dalam lingkungan bagian pertama dari ayat ini, antara lain :

a. Memakan riba.

b. Menerima zakat bagi orang yang tidak berhak menerimanya.

c. Makelar-makelar penipuan terhadap pembeli atau penjual.

Kemudian pada ayat bahagian kedua dari ayat ini Allah swt. melarang membawa urusan harta kepada hakim dengan maksud untuk mendapatkan sebahagian dari harta orang lain dengan cara yang batil, dengan menyogok atau memberi sumpah palsu atau saksi palsu.

2) Hadits

Dari Said bin Zaid, bahwasanya Rasulullah saw., telah bersabda:

Artinya: “barangsiapa ambil sejengkal dari bumi dengan kezaliman, niscaya Allah kalungkan dia dengannya pada hari kiamat dari tujuh bumi.”[15]

3. Hukuman Bagi Orang yang Ghasab

a. Ia berdosa jika ia mengetahui bahwa barang yang diambilnya tersebut milik orang lain. Jika barang tersebut masih utuh wajib dikembalikannya.

b. Apabila barang tersebut hilang/rusak karena dimanfaatkan maka ia dikenakan denda.

c. Mazhab Hanafi dan Maliki → Denda dilakukan dengan barang yang sesuai/sama dengan barang yang dighasab. Apabila jenis barang yang sama tidak ada maka dikenakan denda seharga benda tersebut ketika dilakukan ghasab.

e. Mazhab Syafi’i →denda sesuai dengan harga yang tertinggi

f. Mazhab Hanbali → denda sesuai dengan harga ketika jenis benda itu tidak ada lagi di pasaran.

Terjadi perbedaan pendapat tentang apakah benda yang telah dibayarkan dendanya itu menjadi milik orang yang menggasabnya.

a. Mazhab Hanafi → orang yang menggasab berhak atas benda itu sejak ia melakukannya sampai ia membayar denda.

b. Mazhab Syafii dan Hambali →orang yang menggasab tidak berhak atas benda yang yang digasabnya walaupun sudah membayar denda.

c. Mazhab Maliki → orang yang mengasab tidak boleh memanfaatkan benda tersebut jika masih utuh, tetapi jika telah rusak, maka setelah denda dibayar benda itu menjadi miliknya dan ia bebas untuk memanfaatkannya.

d. Apabila yang dighasabnya berbentuk sebidang tanah, kemudian dibangun rumah diatasnya, atau tanah itu dijadikan lahan pertanian, maka jumhur ulama sepakat mengatakan bahwa tanah itu harus dikembalikan. Rumah dan tanaman yang ada diatasnya dimusnahkan atau dikembalikan kepada orang yang dighasab. Hal ini berdasarkan kepada sabda Rasulullah.

“Jerih payah yang dilakukan dengan cara aniaya (zalim) tidak berhak diterima oleh orang yang melakukan (perbuatan aniaya) tersebut” (HR Daruqutni dan Abu Daud dari Urwah bin Zubair)

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Luqathah menurut jumhur ulama fiqih mencakup menemukan sesuatu yang hilang, baik itu berbentuk benda, manusia ataupun hewan. Wadi’ah adalah penitipan dana antara pihak pemilik dana dengan pihak penerima titipan yang dipercaya untuk menjaga dana tersebut. Sedangkan Ghasab memiliki makna mengambil sesuatu secara paksa dan terang terangan.

Hukum Luqathah menurut Ulama dari kelompok Hanafiah dan Syafi’iah adalah, apabila barang temuan dikhawatirkan akan jatuh ke tangan orang fasik bila tidak dipungut sedangkan ia mampu memegang amanah, maka hukum mengambil barang temuan itu dianjurkan. Bila tidak ada kekhawatiran, hukum mengambilnya menjadi mubah. Namun, bila seorang mengetahui dirinya akan berlaku khianat terhadap benda yang dipungutnya itu maka hukum mengambilnya menjadi haram. Sedangkan dasar hukum luqathah dapat dilihat dalam firman Allah swt. QS. Al Maidah: 32. Rukun Luqathah adalah (1) ada yang mengambil, dan (2) bukti barang temuan.

Hukum Al-Wadiah adalah Sunnah, bagi orang yang percaya kepada dirinya bahwa dia sanggup menjaga titipan yang diserahkan kepadanya. Haram, apabila dia tidak kuasa atau tidak sanggup menjaganya sebagaimana mestinya, dan Makruh, yaitu bagi orang yang dapat menjaganya, tetapi ia tidak percaya kepada dirinya. Sedangkan dasar hukum Wadi’ah terdapat dalam firman Allah swt. QS. An-Nisaa: 29 dan QS. Al-Baqarah: 283. Rukun Wadi’ah adalah (1) ada barang yang dititipkan, (2) ada yang dititipkan dan yang menerima titipan, dan (3) lafaz.

Perbuatan Ghasab adalah dosa dan haram tapi tidak membatalkan shalatnya. Sedangkan dasar hukum Ghasab terdapat dalam firman Allah swt. QS. An-Nisaa: 29. Hukuman Bagi Orang yang Ghasab adalah (1) Ia berdosa jika ia mengetahui bahwa barang yang diambilnya tersebut milik orang lain. Jika barang tersebut masih utuh wajib dikembalikannya, dan (2) Apabila barang tersebut hilang/rusak karena dimanfaatkan maka ia dikenakan denda.